小說 精神自治 第17章 誰在指摘，褒貶哎喲(3) 推荐
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《冒泡》主考人亞伯拉罕斯，對“伊諾”有一句自白：“先讓人發笑，後讓人默想！”那麼，想想怎麼樣呢？它對我們閒居的稱道作爲、價值脈絡和稱譽講座式，會有如何的發動呢？
在“伊諾”的榜單上，有夥讓咱們跌眼鏡的豎子，按中國人的心境裝飾性，有句話早按納不住了：這幹何事用？出啥洋相呢？
可靠是“可笑”。
中國學問存有不同尋常重實的作用風和珍藏最低值的特性，“實”斷續被奉爲正宗高高挺拔。以廬山真面目本、以物爲大、以形爲據、以效爲能——物用性，加倍是不是扎眼和奇效的有害，歷來充當着我輩對東西拓價錢評估的秤桿。無論是術、業、技、策，皆有一副習用和質的面……“行不通的畜生”，作一句數說式的中國老話，既是一種物格評議，也是一種品德評頭論足，既可誹物，會罵人。
兩個多世紀前，當燒開水的壺蓋哧作響時，誰能想開十分對它迷住傾心的未成年，會成明日黃花上的“瓦特”呢？實在，那盞短小壺蓋就被喧嚷之水推動了幾千年，也被在所不計了幾千年，動作一幅情況，它渺茫無骨，一番見識其實的人無論如何也不會趣味。極樂世界有諺：“如你盯着相通混蛋恆久地看，機能就會落地！”這是一句很虛的話，亦然一句鴻的話，過江之鯽塵世的黑和本質就蘊於此。瓦特的慶幸在於，他沒漏掉云云一番闇昧！是性靈扶助了他，是對末節的厚愛進度、是詳察物的某種“熟悉感”、是熱中遐想的總體性鼎力相助了他！楊振寧也這般，諾貝爾也這麼着……比擬專家，他們凝睇世界的秋波裡，都多了一股何去何從和飄渺的用具，多了一抹青山常在、深闊和繽紛的色。
那股迷離，那抹十萬八千里，就叫“虛”吧。虛，再而三折射出一種官僚主義和前論的超前秋波；實，不足爲怪替一股自然主義和工聯主義的近物急需。虛不見得能轉給實，但“實”屢次三番逝世於最初的“虛”。
1752年7月的全日，在北美洲的火奴魯魯，一個叫富蘭克林的男子漢，正做着一樁驚世舉止：他擎着風箏，在雷陣雨交加的原野上跑，高喊着要查扣上蒼的電閃，並把它包自的瓶子……平民發這是個傻瓜，專門家合計這是個瘋子，可饒這位強橫者，最後被諡勾針的元老。我想，倘或當初有“伊諾”，他特定船票錄取。
有人說了，富蘭克林的思想雖時期觀望不容置疑，但最終完成的仍爲一種物用值啊？無可非議，秒針是一種“實”，但這“實”卻初步於“虛”——一種分歧病態的披荊斬棘奢想，沒了那股虛的實爲心潮起伏，俱全都談不上。若把“虛”偏偏用作一種心腹或變線的“實”來禱，若把衍變和繁衍“實”的白叟黃童表現評價“虛”的秤盤子，那“虛”的勝勢和姦情仍未震撼，“虛”的死亡情況未曾精益求精。用，“虛”應窮復它的依賴和自足角色，並在以此地址上給崇敬與呵護。
人時常犯如是疵：在更論理上捐建一個一元對弈、魚死網破的價值終端檯——將“優越性”便是理性之敵。其實，二者絕不一元式矛盾，非並用魯魚亥豕反綜合利用，柔韌性不對反悟性，非頭頭是道也誤反貪（或史學）。在我見狀，“伊諾”更多地宣揚了一種非試用和柔韌性價值，而非把有用感性沁入慘境。
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對立統一遐想力，相比之下奢求和春夢，對照共享性和非感受的釋與輕薄，正東的情態數比正西要苛責、嚴苛得多。以俺們的套語聚寶盆中，竟有很大一番集成塊被用以平鋪直敘和數落活路中的攻擊性：“子虛烏有”“童真”“徒勞無功”“表裡如一”“故弄玄虛”“空中樓閣”“一意孤行”“不近人情”“臆想”“異想天開”“一誤再誤”……缺憾的是，這般磐重的務虛現代從不坐褥出一種肅靜的立據作風和細針密縷的無可挑剔心竅，倒在俗文化上脫髮出一套急不可耐的習氣來。待人遇事、識物辨機，概莫能外講靈、取近利、求物值、輕量化，盤算長效跌進，孜孜追求吹糠見米……乃，殺雞取卵、剜肉補瘡的有效期行爲，也就在“務實”的旗號下澎湃了。遠的不說，縱目頓然，聚寶盆上的開礦、虧耗，創辦上的策劃、更動，培育上的論、異化……誰個不急功近利、短效得高度？
上天呢？本來有求真務實現代，碰巧的是，它同等有有傷風化和務虛的俗。極樂世界對“不濟之物”的賞可謂引人深思，從古聯合王國到化險爲夷到邃古社會活動，從天文、長法、宗教到對社會制度的期待和民主計劃，從唯美派頭、關門主義到形而上和心理學考慮，從柏拉圖《妄想國》到康帕內拉《蓉城》與歐文的“大團結公社”，從《荷馬史詩》到安徒生寓言和凡爾納《海底兩萬裡》……都發放着一股孩子式的縹緲和虛空，都在不曾同照度畫着荷爾德林的那句話：“人，詩情畫意地棲居在土地上。”
相比，華夏的諸子經典和顯學們就補益和混水摸魚多了，賅以“順和”爲能的生存謀和攻防心技，練達、蓄謀積慮，無所不至賞識無懈可擊、滾瓜爛熟適度，滿透着一股弔詭之氣和沉暮之霾。也好在從以此意義上，列寧稱中國風度翩翩爲“老孺子”、奧斯曼帝國知爲“畸形童男童女”。活脫，當拉丁美洲秀氣之祖的智利人，不只長着一副孩兒的腦門兒，再有着亮堂堂的臉色和翩然的步履，結實且悲傷着；而神州知識從儒制苗頭，就面孔褶皺和愁眉不展了，不外乎氣“跪”和“叩”，作爲上也多了“杖”和“拐”，不僅一步一搖，且哭喪着臉。
倘使說，中國雙文明堵源有特重短缺項的話，我想其當是：演義、演義、形而上、無可指責心勁和非政事“烏托邦”……（華當然有被繼承人稱爲“武俠小說”的實物，但那是“把人神化”，而非南韓這樣“把仙化”——這樣武俠小說才氣與生展開失常調換與獨語）該署缺少正要議決了我們“飛”不四起，覈定了咱倆是保存學識而非生命學問，是抑制學問而非熱誠知，是“腳文明”而非“頭學問”——頂多了吾儕只可圍當真用生存的磨，輸出地打轉。
還有一形貌：看做一種浪漫的人文俗和投降主義習以爲常，天國的“虛”非獨未礙“實”的荒蕪，更給繼承人提供了“乘虛而入”的激揚和機遇。正西知識貌是密密麻麻、開花、配合的，在每張時日的生格局中，總能恰到好處地爲矚望者、改良派和企業經營者留下出應當的時間及百分數，且雙方和諧、互爲動盪。一揮而就埋沒，在歐羅巴洲現狀上，幾乎每輪“虛”的知識漲風而後，城迎來一場新的社會理性和是的充沛的雀躍，自不必說，當做“月華”的個體主義失望總能速在海面上投下它翱的影，用作夜幕能的“詩意”總能在生產經營者那時候化作一種白晝的具體，成他們保守社會、功勞現狀的一種本領。如約南極洲化險爲夷後文社會的振起和中古的草草收場，伊拉克救亡運動催生的“威興我榮又紅又專”和《權柄政令》，典故凱恩斯主義和“字典派”之後的捷克斯洛伐克《選舉權公報》，“仲夏花號約”從此的英國《超絕宣言》和《版權憲》……在東面，你很寸步難行到然人文絢麗和雄心勃勃激盪的秋。經驗化、益處化和實物化的保存格式，決定了社會精神的憂悶、抑低和生硬，依憑“實”的巨石，安於樣子在它的超永恆動靜中一趴算得兩千年。1215年，當阿爾及利亞貴族與五帝在糖紙上署有“法制”效的《大不成文法》時，禮儀之邦文人還在爲前秦小朝的懸殫思極慮。1620年，當登上亞細亞陸上的百名人亡者矢將開墾一番以挑戰權爲本的新國家時，荒怠悲傷的大明朝剛預算完改進高官厚祿張居正的動感財富。
自是，“伊諾”善男信女們批駁的決不東頭的古代，伊最先警戒的是和氣的具象，更爲20世紀吧毫無顧慮的精神派頭和技藝主義，這羣兒時丰采的人查出：當用字感性過頭膨大，它所溺水的會比設立的多得多。所以，她們要爲談得來的時代塑造起更虎頭虎腦的在野文化和原形另類來。
或許有人沉連連氣了：豈非東面風土中豐富詩情畫意嗎？春秋、秦朝、唐宋、晚明……不都平庸着放蕩不羈士子的衣袂嗎？夠味兒，在漢語竹林裡，在染滿青苔的詩篇妙句裡，真切閃灼着“虛”和“狂”的影子，但細端相便發現：她不獨密密麻麻，難以立下一部真正的時景觀，且該署放肆和疏狂多爲學識散戶的精神上夢遊，且泛着一縷酒氣和哀怨，五穀豐登隱居和流離之象……這與西方那種羣落性、掉價性很強的生計景上的“虛”去甚遠。要麼說，東邊多爲墨水和修辭局面的“虛”，缺的是社會屬性、公共價格和個體範疇的“虛”，缺的是可操縱可企及的“虛”，缺的是恍惚的身履踐功用上的“虛”——專制主義者在社會樓臺上再接再厲和公然推演的“虛”。
